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<title>Der Triumph des Bacchus</title>

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<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading"><span class="mw-page-title-main">Der Triumph des Bacchus</span></h1>

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<p><b>Der Triumph des Bacchus</b> (auch <i>Triumph des Dionysos</i>) ist die neuzeitliche Bezeichnung für ein doppeltes künstlerisch-mythologisches Motiv, das während der <a href="Antike" title="Antike">Antike</a> entstand und einerseits die <a href="R%C3%B6mischer_Triumph" title="Römischer Triumph">triumphalische</a> Rückkehr des Gottes <a href="Dionysos" title="Dionysos">Dionysos</a> (<a href="Bacchus" title="Bacchus">Bacchus</a>) aus dem kultisch unterworfenen Asien, anderseits die feierliche Verbindung desselben Gottes mit der sterblichen <a href="Ariadne" title="Ariadne">Ariadne</a> zum Thema hat.

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<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Mythos">Mythos</h2></div>

<p>Der griechische Gott Dionysos oder Bakchos (beziehungsweise sein römisches Pendant Bacchus) galt als Eroberer Asiens, so in <a href="Euripides" title="Euripides">Euripides</a>’ <i><a href="Die_Bakchen" title="Die Bakchen">Bakchen</a></i>, wo er nach Theben heimkehrt, nachdem er <a href="Lydien" title="Lydien">Lydien</a> für seine Verehrung gewonnen hat. Mit ihm verband sich die Vorstellung einer friedlichen Invasion und Zivilisierung des Ostens, indem der Gott und sein Gefolge in einem eigentlichen Triumphzug selbst Indien (das Ende der bekannten Welt) mit dem <a href="Thyrsos" title="Thyrsos">Thyrsos</a> anstelle des Speers und mit Fest- anstelle von Schlachtmusik überwanden und dort den Wein und seine Wohltaten einführten. Die ausführlichste Beschreibung davon gab noch im 5. Jahrhundert der <a href="Sp%C3%A4tantike" title="Spätantike">spätantike</a> Autor <a href="Nonnos_von_Panopolis" title="Nonnos von Panopolis">Nonnos von Panopolis</a> in seinem 25.000 Hexameter umfassenden Epos <i><a href="Dionysiaka" title="Dionysiaka">Dionysiaka</a></i>.

</p><p>Eine der <a href="Mythos" title="Mythos">mythologischen</a> Geschichten, die über Dionysos erzählt und literarisch verarbeitet wurden, war dessen Begegnung mit der <a href="Kreta" title="Kreta">kretischen</a> Prinzessin Ariadne. Die Tochter des <a href="Minos" title="Minos">Minos</a> hatte dem jungen Athener <a href="Theseus" title="Theseus">Theseus</a> geholfen, den <a href="Minotaurus" class="mw-redirect" title="Minotaurus">Minotaurus</a> zu töten und wieder aus dem <a href="Labyrinth" title="Labyrinth">Labyrinth</a>, wo sich das Ungeheuer aufgehalten hatte, herauszufinden; danach war sie mit Theseus geflohen, doch hatte dieser sie auf <a href="Naxos" title="Naxos">Naxos</a> zurückgelassen. Naxos war auch die Lieblingsinsel des Dionysos und dort fand er die klagende Ariadne vor, verliebte sich sofort und heiratete sie; als Hochzeitsgeschenk erhielt Ariadne eine Krone aus Juwelen, die nach ihrem Tod als Sternbild an den Himmel stieg, Ariadne selbst geleitete Dionysos aus dem Hades in den Olymp, wo sie zur Göttin wurde. Diese Sage findet sich etwa bei <a href="Ovid" title="Ovid">Ovid</a> (<i><a href="Metamorphosen_(Ovid)" title="Metamorphosen (Ovid)">Metamorphosen</a></i>, 8,169–182).

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<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Künstlerische_Umsetzung"><span id="K.C3.BCnstlerische_Umsetzung"></span>Künstlerische Umsetzung</h2></div>

<p>Der dionysische Themenkreis war während der Antike sehr beliebt. Zahlreiche Bilder finden sich auf Vasen, Mosaiken oder an Hauswänden. Als Gott der <a href="Ekstase" title="Ekstase">Ekstase</a> und des Massenrausches wurde Dionysos, den man in den groß angelegten <a href="Dionysien" title="Dionysien">Dionysien</a> und <a href="Bacchanalien" title="Bacchanalien">Bacchanalien</a> ehrte, meist von einem ausgelassenen Gefolge umgeben dargestellt. Manche Quellen behaupten, dass auch <a href="Alexander_der_Gro%C3%9Fe" title="Alexander der Große">Alexander der Große</a> nach seiner Rückkehr aus <a href="Indien" title="Indien">Indien</a> (das von Dionysos angeblich unterworfen worden war) ein rauschendes Fest (<i><a href="Komos" title="Komos">komos</a></i>) in Nachahmung des Dionysos feierte. Dionysos sollte denn auch im <a href="Hellenismus" title="Hellenismus">hellenistischen</a> Herrscherkult eine wichtige Rolle spielen. Die siegreiche Heimkehr im <a href="R%C3%B6mischer_Triumph" title="Römischer Triumph">Triumphzug</a>, wo dem Volk exotisches Beutegut der eroberten Ländereien gezeigt wurde, war in diesem Zusammenhang auch in <a href="R%C3%B6misches_Reich" title="Römisches Reich">Rom</a> mit seinen ständigen <a href="R%C3%B6misch-Persische_Kriege" title="Römisch-Persische Kriege">Kriegen gegen Persien</a> topisch, der Triumph selbst auch ein sakraler Akt. (Das Wort <i>Triumph</i> leitet sich offenbar von einem kultischen Beinamen <i>thriambos</i> des Gottes Bakchos ab.) Eine weitere Identifikation der Römer mit Bacchus erfolgte zudem durch die <a href="Geschichte_des_Weinbaus" title="Geschichte des Weinbaus">Ausbreitung des Weinanbaus</a> in ihren Provinzen. Darstellungen von Triumphzügen des Dionysos erschienen vermehrt ab der <a href="Antonine" class="mw-redirect" title="Antonine">Antoninenzeit</a>. Unter dem Einfluss der wachsenden <a href="Synkretismus" title="Synkretismus">synkretistischen</a> Glaubensvorstellungen erhielt auch Dionysos den Aspekt einer <a href="Erl%C3%B6sung" title="Erlösung">Erlösergottheit</a>, welche die bisherige Götterwelt in sich vereinigte. Insbesondere auf Sarkophagen sieht man den ekstatischen Triumphzug des Dionysos und die Hochzeit des Dionysos mit Ariadne als Hinweis auf die Vereinigung des Menschlichen mit dem Göttlichen.

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<p>Nach dem Ende der griechisch-römischen Religionen wurde der Siegeszug des Dionysos erst wieder während der <a href="Renaissance" title="Renaissance">Renaissance</a> im Zuge der Antikenrezeption aufgegriffen – ausgehend von Italien in der romanisierten Bezeichnung als <i>Triumph des Bacchus</i>. <a href="Lorenzo_de_Medici" class="mw-redirect" title="Lorenzo de Medici">Lorenzo de Medici</a> schrieb ein Lied <i>Il trionfo di Bacco e Arianna</i>, das wohl am Florentiner Karneval im letzten Viertel des 15. Jahrhunderts gespielt wurde. Der Gesang feierte den Genuss der Jugend und des Moments:

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<dl><dd><i>Quant’è bella giovinezza / che si fugge tuttavia! / Chi vuol essere lieto, sia: / di doman non c'è certezza.</i></dd>

<dd>(„Wie schön ist die Jugend / Die so schnell entflieht / Wer ausgelassen sein will, der soll es / Was morgen kommt, ist ungewiss.“)</dd></dl>

<p>Intensiv beschäftigte sich die Kunst des <a href="Barock" title="Barock">Barock</a> mit dem Thema, das viele Möglichkeiten einer reichhaltig-dynamischen Darstellung bot. Abgebildet wurden in wechselnden Zusammensetzungen Bacchus, Ariadne, das Gefolge aus <a href="Satyr" title="Satyr">Satyrn</a> und <a href="M%C3%A4nade" title="Mänade">Mänaden</a> und auch der trunkene <a href="Silenos" title="Silenos">Silen</a> auf seinem Esel, als Begleitobjekte der Triumphwagen, Raubkatzen als Zugtiere, Kronen aus Efeu oder Weinlaub, Weintrauben, Reben, <a href="Thyrsos" title="Thyrsos">Thyrsos</a>, <a href="Aulos" title="Aulos">Doppelflöten</a>, Hörner und <a href="Zimbel" title="Zimbel">Zimbeln</a>, Schlangen, Elefanten und andere exotische Tiere, Weinschläuche, <a href="Kantharos" title="Kantharos">Krüge</a> und Trinkschalen etc. Dabei dienten der Bildentwicklung neben den römischen und griechischen Quellen zu den Dionysossagen auch Beschreibungen der antiken Bacchanalien.

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<p>Trotz des mythologischen Apparats spielte in der langdauernden neuzeitlichen Beschäftigung mit dem Motiv (noch 1861 schuf <a href="Eug%C3%A8ne_Delacroix" title="Eugène Delacroix">Eugène Delacroix</a> einen entsprechenden Bildentwurf) dessen antike religiöse Bedeutung kaum noch eine Rolle. Unter dem Einfluss <a href="Neuplatonismus" title="Neuplatonismus">neuplatonischen</a> Gedankenguts verschob sich der inhaltliche Schwerpunkt hin zum Triumph der <a href="Platonische_Liebe" title="Platonische Liebe">göttlich verstandenen Liebe</a>, für die sinnbildlich die Begegnung von Bacchus und Ariadne und deren Hochzeitszug stand, allerdings auch – wie bereits in Lorenzo de Medicis Gesang deutlich – hin zur Festfreude. Zunehmend rückte irdische <a href="Sinnlichkeit" title="Sinnlichkeit">Sinnlichkeit</a> anstelle der ursprünglichen <a href="Transzendenz" title="Transzendenz">Transzendenz</a> ins Zentrum des künstlerischen Interesses. Die Verweltlichung des Themas wird in <a href="Diego_Vel%C3%A1zquez" title="Diego Velázquez">Diego Velázquez</a>’ <i>Triumph des Bacchus</i> (bezeichnenderweise auch bloß <i>Los Borrachos – Die Trunkenbolde</i> genannt) besonders weit geführt, wo Bacchus mitten in einem Gefolge von grobschlächtigen Bauern oder Soldaten sitzt, einer von diesen einen Weinlaubkranz aufgesetzt bekommt (eine Parodie auf die Krönung der Ariadne) und zwei der Zecher dem Betrachter direkt ins Auge sehen. Das Bild erhält auf diese Weise eine ganz weltliche Gegenwärtigkeit. <i>Triumph des Bacchus</i> steht am Ende dieser Entwicklung nicht mehr im Zusammenhang mit etwas Göttlichem, sondern wird zum Begriff für die ausgelassene Trunkenheit nach dem Genuss von Alkohol. Der englische Schriftsteller <a href="John_Evelyn" title="John Evelyn">John Evelyn</a> bezeichnete den Londoner <a href="Frostjahrm%C3%A4rkte_auf_der_Themse" title="Frostjahrmärkte auf der Themse">Frostjahrmarkt</a> von 1683/84 mit seinem „Gesaufe“ <i>(tippling)</i> als einen „bacchanalischen Triumph“ <i>(bacchanalian triumph)</i>.

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<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<ul><li><a href="Gregor_Weber_(Historiker)" title="Gregor Weber (Historiker)">Gregor Weber</a>: <i>Der Triumph des Bacchus – Meisterwerke Ferrareser Malerei in Dresden, 1480-1620.</i> Umberto Allemandi, Turin 2003, ISBN 88-422-1157-5.</li>

<li>Silke Köhn: <i>Ariadne auf Naxos. Rezeption und Motivgeschichte von der Antike bis 1600</i>. Verlag Utz, München 1999, ISBN 3-89675-660-5 (Dissertation, FU Berlin 1996).</li>

<li>Martin Gesing: <i>Triumph des Bacchus – Triumphidee und bacchische Darstellungen in der italienischen Renaissance im Spiegel der Antikenrezeption.</i> Peter Lang, Frankfurt a. M. 1988, ISBN 3-631-40471-9</li>

<li>Nonnos von Panopolis: <i>Werke in zwei Bänden.</i> (u. a. Epos Dionysiaka) Aus dem Griechischen übertragen und herausgegeben von Dietrich Ebener. Aufbau, Berlin / Weimar 1985.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><div class="noresize noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"><span class="mw-default-size" typeof="mw:File"><span title="Commons"></span></span></div><b><span class=""><a class="external text" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Reliefs_of_Bacchus_and_Ariadne?uselang=de"><span lang="en">Commons</span>: Reliefs of Bacchus and Ariadne</a></span></b> – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien</div>

<ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.uwm.edu/~corre/occasionalw/trionfo.html">Alan D. Corré: <i>The Triumph of Bacchus by Lorenzo the Magnificent</i></a> (Lorenzo de Medicis <i>Trionfo di Bacco e Arianna</i> im Originaltext samt englischer Übersetzung und Erläuterungen.)</li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://links.jstor.org/sici?sici=0026-1521%28195511%292%3A14%3A3%3C64%3AARSRTI%3E2.0.CO%3B2-2&size=LARGE">Christine Alexander: <i>A Roman Silver Relief: The Indian Triumph of Dionysos.</i></a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.tu-dresden.de/phfikm/Kunstgeschichtefinal/spanien/velazquez/lebenswerk4.htm">Zu Velazquez’ <i>Triumph des Bacchus</i>.</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.metmuseum.org/art/collection/search/254819">Dreidimensionale Objekte mit dem <i>Triumphzug des Bacchus</i> (Sarkophag, 3. Jh.)</a> auf metmuseum.org, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.metmuseum.org/art/collection/search/464498">Pyxis (6. Jh.)</a> auf metmuseum.org, <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.weinrausch.de/kunst/kuenstler/anonym/nuernberg-bacchus-xl.jpg">Flachrelief (16. Jh.)</a> auf weinrausch.de, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.rct.uk/collection/51654/dish">Prunkplatte (1814/15)</a> auf rct.uk.</li></ul></div><div><div class="zim-footer">

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